Aku bisa berekspresi sedemikian rupa, karna dinegara kita belum ada undang2 yg membatasi manusia untuk berekspresi yg sedemikian rupa...

Ini foto kebanggaanku waktu difb yg pertama, tapi rasa bangga dan narsis itu hilang seketika waktu kakak sepupuku bilang:
"gigi ompong kok dipamerin..."
asem gak siihh...

hahah, sumpah, aku cuma berusaha mo cari2, kira2 di ekspresi yg bagaimana aku bisa terlihat manis...
tapi kayanya, semua malah keliatan konyol..

dewial-yumna: jangan gaptek dehhh...

dewial-yumna: jangan gaptek dehhh...: "hadoooowwwhhh.... sumpah ya, aku berusaha sekuat otak untuk mengutak atik blog ku, sumpah baru aku sadar jauhnya wahai ketertinggalan teknol..."

dewial-yumna: Kesaaaaalllllllllllllll betul!!!! minggu2 yg sanga...

dewial-yumna: Kesaaaaalllllllllllllll betul!!!!
minggu2 yg sanga...: "Kesaaaaalllllllllllllll betul!!!! minggu2 yg sangat tidak mengenakkan. Aku gak tau apa aku cuma tersugesti sama ramalan shio tahunan yg aku ..."

dewial-yumna: Kesaaaaalllllllllllllll betul!!!! minggu2 yg sanga...

dewial-yumna: Kesaaaaalllllllllllllll betul!!!!
minggu2 yg sanga...: "Kesaaaaalllllllllllllll betul!!!! minggu2 yg sangat tidak mengenakkan. Aku gak tau apa aku cuma tersugesti sama ramalan shio tahunan yg aku ..."

dewial-yumna: aku benci disuntik!!

dewial-yumna: aku benci disuntik!!: "Tak punya anti body dibadan gk nguntungin sangat yooohhhh.. sialnya aku butuh anti bodi itu, demi tercapainya kehidupan bangsa, (loohh..."

dewial-yumna: Aku dan dia nyasarrrr!!!!

dewial-yumna: Aku dan dia nyasarrrr!!!!: "Hari apa ini? Hari Rabu, 26 Januari 2011. Tragisssss. Seandainya aku adalah seorang artis papan atas pasti kabar ini sudah menyebar sampe ke..."

dewial-yumna: narsis gila, yang penting hepiiii

dewial-yumna: narsis gila, yang penting hepiiii: "Bekejong diRS yang nantinya akan menjadi lahan praktk buat kita2, bangga nih, calon bidan tepe2!! Minggu kemaren itu waktunya kita2 dapet pe..."

dewial-yumna: Psikologi Perkembangan, Masa Intra Uterin

dewial-yumna: Psikologi Perkembangan, Masa Intra Uterin: "Masa Intra Uterin dan Masa Bayi Makalah Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah: Psikologi Perkembangan Disusun Oleh Kelompok II : Dewi Mu..."

dewial-yumna: Metodologi Studi Islam

dewial-yumna: Metodologi Studi Islam: "METODOLOGI PEMAHAMAN ISLAM ( Telaah “Konstruksi Teori” Penelitian Agama dan Teori - teori Penelitian Agama) I. Pendahuluan Seiring denga..."

jangan gaptek dehhh...

hadoooowwwhhh....
sumpah ya, aku berusaha sekuat otak untuk mengutak atik blog ku, sumpah baru aku sadar jauhnya wahai ketertinggalan teknologi yang ku alami ini, aku gak ngeh gimana caranya nglink, gimana caranya biar blog mupengku ini bisa dibaca juga ma ourang, pengenlah sekali2 punya tulisan biar kacau gak jelas juntrungannya tapi dibaca juga ma orang, (ngarep)
Dan berita buruk lainnya adalah betapa sulit juga aku membuka akun di twitter, aku kan juga pengen nge-twit, gak nge-fb doang...Hikssss...seandainya ada orang yang sadar akan tingkat ketololanku, aku akan berusaha melepas muka dan selipin dikantong.

Aku lg ol  diwarnet saat tiba2 mamah chat aku, katanya;
"Ri....mamah keliatan ol gak ea?"
Aku: "....??? keliatan mah.."
Sebenarnya aku bingung sama pertanyaan mamah, tapi aku ngerti kok, langsung aku bilang lagi,
"Ol dimana mah?"
"di rumah dong, kan mamah pake ebudy ea, ri..!"
aku: jreng jreng....sampe sekarang aku gak punya ebudy dihape, kasian hape ku...fbian aja gak mampu:(
Lanjut lagi,
"Beli hape baru ea Mah?"
"Eaa, murah loh, yang penting bisa fbian sama chatting, hehe"
Gokil.
Aku baru nyadar, ada gaya baru chat mamah, pake kata2 yang selama ni aku alergiin kalu dapet sms atau ol dari temen ku, 'eaaa' . Menurutku itu seperti berbunyi bibir kepeleset kalo mo ngomong 'iya'.
'Aku tunggu dikantin ea wi..' kaya gadis ganjen menggeliat.iihhhh...

Kesaaaaalllllllllllllll betul!!!!
minggu2 yg sangat tidak mengenakkan. Aku gak tau apa aku cuma tersugesti sama ramalan shio tahunan yg aku liat difb wktu itu (diawal tahun) atau emang ternyata bener kali ya isi ramalan tuh.
Sebenarnya dan sesungguhnya aku nda mau percaya sama ramalan gituan, lagian tau ndiri kan, aku masih sadar kalau yg 'gitu'an tuh gak boleeehhhh...Tapi apa yg terjadi selama ni ternyata emang bener sesuai sama ramalan mbahnya cina itu..ckckck
Gini kejadiannya..
first,
poin pertama bunyinya, aku bakal ngadepin suatu peritiwa dimana aku akan terjebak dalam suatu kondisi yg didalamnya aku menjadi oknum 'tersangka', selalu aku yg disalahkan walau gak jelas apa masalahnya.
Dan ternyata, itu kejadian bener..dikit2 kalau ada apa2 dikelas atau diasrama, pasti aku yang jd tersangkanya.
Itu berulang...
Dibagian baiknya, bunyinya: aku bakal ngalami pendewasaan dan dimana seiring dengan berjalannya waktu aku akan merasa lebih care sama profesiku..
Dan itu bener, seneng lah....kejadiannya waktu dinas pertama kemaren, aku emang bener2 nikmatin peran sebagai tenaga paramedis, hahayyy

Tp sekarang, kembali ketopik yg gak enak, aku harus berada diposisi yang berat dan bbuat aku stress, waktu dan  emosiku banyak tersita!!
Aku jadi ketua tingkat kelas, dingg!!!
Dengan watak yg emosian sangat ini, takut aja tiba2 hipertensi..
nasiiibbbb...

.

aku benci disuntik!!

Tak punya  anti body dibadan gk nguntungin sangat yooohhhh..
sialnya aku butuh anti bodi itu, demi tercapainya kehidupan bangsa, (loohh)
Hari ini, siang ini, dan disini, lengan atas ini akan merasakan kembali tusukan jarum terlaknat. Ini yang kedua kalinya aku vaksin hepatitis dan masih ada sekali lg dibulan depan. Kemaren disuntikan pertama, aku berhasil ditusuk tanpa ngelirik sedikit pun ke si jarum, ogah banget deh aku ngeliat jarum. Sebenarnya sih takut aja aku bogem tuh orang yg nyucukin jarum kelengan ku. Tapi yah, mengingat kembali berapa rupiah uang yang ku keluarkan demi vaksin, ya sudahlah aku ikhlas..

Dan sekarang pun begitu teman...jam 2 sebentar lagi, itu tanda2nya aku bakal kena tusuk!!
attiiiiiiiiiiiittttt.......
tapi lagi2 ya sabarlah....dan terimalah...

Aku dan dia nyasarrrr!!!!

Hari apa ini? Hari Rabu, 26 Januari 2011. Tragisssss. Seandainya aku adalah seorang artis papan atas pasti kabar ini sudah menyebar sampe kesudut-sudut bahkan kelubang cacing sekaligus. Berita Ketersesatan ku sama Aa’ku, sayangku, cintaku, hikz…yang men-tragis-kan adalah bahwa aku tersesat hanya pada tujuan asrama-SCP, di Samarinda!! Untung aja aku bukan artis.

Hari gini, sebagai mahasiswa di Ibu Kota Kaltim gak tau jalan menuju SCP?? ‘kelaut aja lo!’. Bukan disengaja aku gak tau jalan kesana, sebagai seorang gadis yang hanya - tinggal – duduk – manis - diem dan nyampe ketempat tujuan, ternyata aku juga seorang tidak suka mengamati nama – jalur – jalan. Selamatlah aku ketika ingin jalan berdua sama yayang Fauzan, selamat menikmati ketersesatan!

Fauzan datang mungkin bukan sengaja untuk menjenguk ku, tapi doi ada acara wisudaan sang kakak, sambil menyelam minum air, begitulah kata hematnya. Rombongan berangkat dari Sangata jam 6 pagi naik motor, gak naik kuda kok, (garing yac), dan kebetulan banget awan kebaikan hari ini sedang menaungiku, jam kampus longgar, dan aku pun bisa pulang setelah jam makan siang. Sorenya…ya tancap gas lah ma Fauzan. Uhuyyy… 

Jam 3 sore aku dah siap dengan dandanan simple, gak pake norak, dan siap untuk dijemput pangeran bermotor, lima belas menit kemudian, taraaaaa…eng ing eng,,datanglah dia dan jalanlah kami. Dengan pede dan yakin kutunjukan Fauzan jalan menurut sms rute perjalanan ke SCP dari Selly, kenapa SCP?? Krena nafsu ku mau nonton yang dah lama tertunda cuy. Keluar jalan poros dari asrama, aku bisa mengikuti petunjuk itu, tapi belok demi belokan dan banyaknya lampu merah dari petunjuk Selly, kenapa jadinya di Pasar Segiri??

“Dek, bener nih disini???” kata Fauzan meyakinkan sekaligus menyadarkan ku yang tengah linglung.

“Loh loh, Kak, ni kan pasar kak, ini namanya Pasar Segiri Kak, sayur-sayurnya kalau malam seger loh kak, beneran.” Mengalihkan suasana, berlagak seperti guide yang memperkenalkan daerah wisata.

“Tapi kita salah jalan Kak, SCP gak disini….” Nyengir garing.

“Oh, Ya udah. Belok mana kita?”

Mampus, jadilah aku kasih petunjuk kesana-kesini yang akhirnya muter-muter gak jelas. Ditengah-tengah nyasar itu aku udah berfikir untuk tanya ke Selly, dan ternyata aku ambil keputusan bener2 tanya Selly walaupun aku udah tau resikonya diketawain sampe mampus sama dia.

“Halooo, kenapa kak? Hah? Apa?? Nyasar??? Dimana??? Hah? Pasar Segiri???AHahhahahhahahhahhahh…”

Tuh kan, bener…Jangkrik!

Setelah dapet sedikit petunjuk lagi, angguk2, padahal belum ngerti, kulanjutin perjalanan sama Fauzan. Aku tau dan aku sadar, wajah Fauzan udah menampakkan mimik kekesalan. Tapi apa boleh buat, kan aku gak tauuuu…

Penderitaan belum berakhir, ternyata malah makin parah. Kami merayap sampe Lempake, baguuusss..Siapapun orangnya pasti dia bilang, ‘dasar dodol’. Akhirnya Fauzanku dengan bijak memutuskan untuk bertanya, karena malu bertanya sesat gak sampe SCP!! haha. Sayangnya, aku gak menganut keberanian kaya pacarku. Jadi, ku relain aja Fauzan yang berjuang, bukannya egois, tapi kan lebih baik cowok yang bertanya (ngeles).

Selama 2 jam perjalanan yang gak jelas juntrungannya, akhirnya kita berdua menemukan tempat terlaknat tujuan melepaskan penat. Alahmdulillah…

Saling tatap, terus senyum bloon sama dia… hehe.

narsis gila, yang penting hepiiii

Bekejong diRS yang nantinya akan menjadi lahan praktk buat kita2, bangga nih, calon bidan tepe2!! Minggu kemaren itu waktunya kita2 dapet pengarahan dari pihak pendidik di RS buat dinas nanti, tau gak sih kamu?? (gak), RS nya tuh gedeeeeee banget. Sebagai pejalan kaki sejati aku sih ngerasa fine2 aja kalau sehari-harinya nanti bakal muterin tuh RS, meski rada takut juga betis berubah bengkak tanpa ampun!

Never mine,

Gak nyangka, pengarahan berlangsung seharian penuh bahkan harus disambung besoknya lagi. Sempat kelaperan juga sih, tapi tak apalah..

Ditengah-tengah pengarahan, aku diikejutin oleh bisikan hipotalamus untuk buang hajat. Satu lagi yang kamu belum tau adalah, biasanya organ pembuangan ku malu2 gimanaaa gitu kalau harus buang2an di toilet umum. Dan ternyata bener kan, sampe diWC, perasaan itu ilang gitu aja. Hipotalamus tiba2 bilang,"gak jadi deh wi.." Asem! Toilet sama ruang pengarahan tuh jaraknya jauh, jadi tanggung banget kan kalau akau datang cuma sekedar datang ketoilet itu.

Alhasil, ku lakukanlah rutinitas yang biasa cwek2 lakukan di toilet, yupz, beneren tampilan dong. Eh, tau gak sih, toiletnya itu gede, bersih, harum...hmmmm betah deh (apa siih??)

""Lia, lia, lia, foto yuk foto yuk!!!" Ujarku pada Lia temenku.

"hayu hayu..."

Yah, sapa suruh toilet keren, gak da salahnya kan buat studio foro sementara, hahahha. Lagian, rata2 nih ya, setelah aku amati dengan tidak saksama, di fb2 orang tuh banyak tau yang pake PPnya foto ditoilet. Huh, mereka kira aku gak tau apa kalau mereka fotonya ditoilet. Kan aku juga gitu, tapi beruntungnya urat malu ku masih kuat untuk menahan nafsu memasang pp difb dengan foto toilet...

Psikologi Perkembangan, Masa Intra Uterin

Masa Intra Uterin dan Masa Bayi
Makalah
Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah: Psikologi Perkembangan

Disusun Oleh Kelompok II :
Dewi Murthy Sari
Fitri Istiqomah
Hairunisa
Hardiana
Haryanto
Imam Anshari

KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur kita panjatkan kepada Allah SWT yang telah menganugerahkan kepada kita segala nikmat, sehingga kita masih tetap berada dalam agama Islam yang dimuliakan. Shalawat serta salam tak lupa kita haturkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW beserta keluarga beliau, sahabat beliau, dan orang-orang yang senantiasa istiqomah dijalan-Nya.

Dengan ditulisnya makalah ini diharapkan para pembaca dapat memahami serta mendalami tentang hal - hal yang berkaitan dengan Masa Intara Uterin ( fase Pranatal ), proses kelahiran hingga perkembangan anak pada masa bayi serta dapat mengembangkan wawasan bagi pembaca khususnya para Ibu yang sedang mengandung.
Kami menyadari bahwa dalam makalah ini terdapat banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu kepada para pembaca diharapkan dapat memberikan saran serta kritik konstruktif bagi kami.
Tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Dosen pembimbing yang telah memberikan tugas ini kepada kami sebagai bahan pembelajaran. Semoga makalah ini benar – benar memberi manfaat kepada para pembaca.

Penyusun


BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Masa kehamilan sampai masa Kelahiran dan setelahnya hingga perkembangan anak pada masa bayi merupakan perestiwa yanga sangat menakjubkan, suatu masa dimana telah dinanti – nantikan oleh pasangan suami istri baik itu anak pertama, kedua, ketiga atau bahkan terakhir. Banyak hal yang harus kita ketahui khususnya bagi para wanita yang sedang atau menyongsong kehamilan mengenai perkembangan janin dimulai dari masa intra uterin hingga masa bayi.
Dewasa ini tidak sedikit dari wanita yang mengandung belum memahami mengenai fase pranatal ( intra uterin ) atau fase kahamilan, hal – hal yang mempengaruhi perkembangan anak pada fase pranatal, tahapan kelahiran hingga bagaimana mengamati perkembangan anak pada masa bayi. Dalam fase pranatal ( intra uterin ) terjadi perubahan psikis maupun psikologis yang dialami seorang wanita yang mengandung. Perlu diketahui, bahwa perubahan itu sedikit banyaknya sangat berpengaruh terhadap perkembangan bayi.
Oleh karena itu, makalah ini akan membahas mengenai hal – hal yang sangat perlu untuk dipahami oleh para wanita khususnya wanita
hamil mulai dari masa intra uterin hingga masa bayi. Tentu saja setiap ibu mendambakan keturunan yang tak kurang apapun baik fisik maupun jiwanya. Tak ada yang lebih penting dari bekal seorang ibu menjelang kehamilannya, kecuali pengetahuan yang luas serta motivasi yang kuat untuk terus mengamati dan memperjuangkan perkembangan kehamilannya secara sehat dan cerdas untuk keturunan yang sehat dan cerdas pula fisik dan jiwanya.


B. Identifikasi Masalah
1. Pengenalan proses masa intra uterin ( fase pranatal )
2. Pengaruh perubahan psikologis sikap dan perilaku seorang Ibu terhadap perkembangan anak
3. Proses kelahiran, tahap – tahap kelahiran serta pengaruh kelahiran terhadap perkembangan pasca lahir
4. Mengetahui aktivitas anak pada masa bayi serta perkembangannya

C. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud masa intra uterin ( fase pranatal )
2. Mengapa perubahan psikologis sikap dan perilaku seorang Ibu berpengaruh terhadap perkembangan anak
3. Bagaimana jalannnya proses kelahiran, tahap – tahap kelahiran serta pengaruh kelahiran terhadap perkembangan pasca lahir
4. Bagaimana aktivitas anak pada masa bayi serta perkembangannya


BAB II
PEMBAHASAN

A. Masa Intra Uterin
Masa intra uterin atau bisa disebut dengan fase pranatal ( masa kehamilan ) adalah periode awal perkembangan manusia yang dimulai sejak konsepsi, yakni ketika ovum wanita dibuahi oleh sperma laki – laki sampai dengan waktu kelahiran seorang individu. Masa ini pada umumnya berlangsung selama 9 bulan kalender atau sekitar 280 hari sebelum lahir.
Dalam sejumlah ayat Al-Quran dan hadis Nabi secara tidak langsung juga telah disebutkan bahwa selama periode pranatal ini, individu tidak hanya mengalami perkembangan fisik melainkan sekaligus mengalami perkembangan psikologis.
Dewasa ini, para ahli psikologi perkembangan meyakini bahwa kehidupan manusia berawal dari pertemuan sel sperma laki – laki dan sel telur wanita. Sperma dan sel telur itu dibuat oleh sel – sel perkembangbiakkan yang disebut “ sel benih “ ( germ cell ). Sel – sel ini mengandung 46 kromosom, yang diperoleh dari sperma ayah dan ovum Ibu yang dibentuk menjadi 23 pasang
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa sel – sel sperma pria dan sel – sel telur wanita pada dasarnya memiliki daya hidup atau energi kehidupan, yang dalam psikologi Islam disebut “ hayat “. Semua ini memperkuat anggapan yang menyatakan bahwa perkembangan dan kehidupan manusia dimulai dari masa pranatal, yakni sejak terjadinya pembuahan sel telur ( ovum ) wanita oleh sel sperma laki – laki dan terbentuknya zigot.
Pada umumnya ahli psikologi membagi periode pranatal menjadi tiga tahapan, yaitu :
a. Tahap Germinal ( germinal stage )
Tahap germinal atau pra embrionik merupakan awal dari kehidupan manusia. Proses ini dimulai ketika sperma melakukan penetrasi terhadap telur dalam proses pembuahan, yang normalnya terjadi akibat hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan. Periode germinal ini berlangsung kira - kira selama 2 minggu.
b. Tahap Embrio ( embriyonic stage )
Tahap kedua, yang disebut tahap embrio, berlangsung lima setengah minggu. Tahap embrio mulai ketika zigot telah tertanam dengan baik pada dinding rahim, dimulai dari 2 minggu hingga 8 minggu setelah pembuahan. Dalam tahap ini, sistem dan organ dasar bayi mulai terbentuk dari susunan sel. Periode embrio biasanya dianggap sebagai waktu yang kritis karena bentuk fisik yang saat itu berkembang pesat dapat terganggu oleh kondisi yang kurang baik dalam lingkungan prenatal.
c. Tahap Fetal ( fetus stage )
Memasuki tahap ketiga dari kehamilan, embrio disebut fetus. Tahap ini berlangsung sekitar 30 minggu, mulai dari minggu ke delapan kehamilan dan berakhir sampai saat lahir. Dalam tahap ini, wajah, tangan, dan kaki fetus mulai terlihat berbeda dan fetus tampak dalam bentuk manusia. Selain itu, otak juga telah terbentuk, dan mulai menjadi lebih kompleks dalam beberapa bulan. Menurut psikologi Islam, setelah janin dalam kandungan itu genap berumur 4 bulan, yaitu ketika janin telah terbentuk sebagai manusia, maka ditiupkan ruh ke dalamnya. Bersamaan dengan peniupan ruh ke dalam janin tersebut, juga ditentukan hukum – hukum perkembangannya, seperti masalah – masalah yang berhubungan dengan tingkah laku ( sifat, karakter, dan bakat ), kekayaan, batas usia dan lain – lain.

B. Sikap Ibu Terhadap Kehamilan
Bagi seorang wanita kahamilan serta kelahiran anak biasanya memberikan arti emosional yang cukup berarti bagi dirinya. Apabila disertai dengan taekanan – tekananperasaan yang kuat maka wanita akan menjadi sangat perasa ( emosional ) seingga mengakibatkan mudah terganggunya keseimbangan kejiwaan ( mentalnya ).
Maka wajar jika dalam kondisi hamil seorang Ibu merasakan hal – hal seperti :
a. Timbul keinginan yang aneh – aneh terkadang emosional ( orang jawa menyebut ngidam )
b. Merasakan kebahagiaan atau kepuasan, karena ia merasa dirinya subur, dan calon Ibu yang sempurna
c. Terkadang muncul perasaan harap – harap cemas, tegangan emosi, lebih – lebih jika dibumbui dengan cerita takhayul, atau tanda – tanda yang telah diberitakan sebelumnya dibesar – besarkan, takut, dan lain – lain.
d. Bagi wanita tertentu ada timbul perasaan menolak akan kehadiran bayi, akan tetapi setelah bayi lahir perasaan tersebut biasanya berubah jadi positif.

C. Faktor – faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Pranatal
Sebagian besar proses pertumbuhan janin sangat bergantung pada kondisi internal ibu, baik kondisi fisik maupun psikisnya. Sebab, ibu dan janin satu unitas organik yang tunggal. Substansi fisik ibu akan mengalir pula kedalam jasad janinnya. Adapun faktor – faktor yang mempengaruhi perkembangan pranatal antara lain :
a. Kesehatan Ibu
Penyakit yang diderita ibu hamil dapat mempengaruhi perkembangan
masa pranatal. Apalagi penyakit yang bersifat kronis seperti kencing manis, TBC bahkan AIDS.

b. Gizi Ibu
Janin yang sedang berkembang sangat tergantung pada gizi ibunya, yang diperoleh melalui darah ibunya. Oleh sebab itu, makanan ibu – ibu yang sedang hamil harus mengandung cukup protein, lemak, vitamin dan karbohidrat untuk menjaga kesehatan bayi.
c. Pemakaian Bahan – bahan Kimia oleh Ibu
Bahan – bahan kimia yang terdapat pada obat – obatan atau makanan yang ada dalam peredaran darah ibu yang tengah hamil, dapat mempengaruhi perkembangan janin. Bahan – bahan kimia tersebut dapat menimbulkan efek samping, baik pada fisik maupun sistem kimiawi dalam ubuh janin. Bahan – bahan kimia juga dapat mempengaruhi lingkungan didalam rahim ibu yang secara tidak langsung juga mempngaruhi janin.
d. Keadaan dan Ketegangan Emosi Ibu
Keadaan emosional ibu pada masa kehamilan juga mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan masa pranatal. Ibu yang mengalami kecemasan berat dan berkepanjangan sebelum atau selama kehamilan, kemungkinan besar akan mengalami kesulitan medis dan melahirkan bayi yang abnormal dibandingkan dengan ibu yang relatif tenang dan aman.

D. Proses Kelahiran
Studi psikologis tentang kelahiran lebih difokuskan pada bagaimana pengaruhnya terhadap perkembangan pasca lahir, kondisi lingkungan pralahir, dan sejumlah faktor lain yang mempengaruhi perkembangan sebelum dan sesudah lahir.
a. Tahap – tahap Kelahiran
Pada tahap pertama, terjadi kontraksi peranakan yang berlangsung 15 hingga 20 menit pada permulaan dan berakhir hingga 1 menit. Kontraksi ini menyebabkan leher rahim terentang dan terbuka. Ketika tahap pertama berlangsung, kontraksi semakin sering yang terjadi 2 hingga 5 menit.
Pada tahap kedua, dimulai ketika kepala bayi bergerak melalui leher rahim dan saluran kelahiran. Tahap ini berakhir ketika bayi benar – benar keluar dari tubuh ibu. Tahap ini terjadi kira – kira sekitar 1,5 jam.
Tahap ketiga, setelah bayi lahir. Pada tahap ini ari – ari, tali pusar, dan selaput lain dilepaskan idan dibuang.
b. Pengaruh Kelahiran terhadap Perkembangan Pascalahir
1. Jenis Kelahiran
Secara umum kelahiran dapat dibedakan atas lima jenis, antara lain kelahiran normal atu spontan, kelahiran dengan peralatan, kelahiran sungsang, kelahiran melintang dan kelahiran melalui pembedahan ( caesar ). Bayi yang lahir secara spontan biasnya lebih cepat dan berhasil menyesuaikan diri dengan lingkungannya dibandingkan dengan bayi yang mengalami proses kelahiran yang lama dan sulit, serta menggunakan alat atau pembedahan.
2. Pengobatan Ibu
Hasil penelitian menunjukkan bahwa semakin banyak obat yang diberikan kepada ibu saat melajirkan, semakin lama dan sulit bayi menyesuaikan diri dengan lingkungan pasca lahir.
3. Lingkungan Pralahir
Setiap kondisi dalam lingkungan pralahir yang menghalangi perkembangan janin sesuai dengan tabel waktu yang normal, akan lebih banyak mengakibatkan kesulitan pada saat lahir dan penyesuaian pascalahir dibandingkan dengan kondisi lingkungan yang nyaman.
4. Jangka Waktu Periode Kelahiran
Bayi yang lahir prematur ( lebih cepat 2 minggu dari waktu rata – rata ) cenderung memperlihatkan gejala perkembangan yang berbeda dengan bayi yang lahir tepat waktu. Sedangkan bayi postmatur ( lambat 2 minggu atau lebih ) lebih cepat dan berhasil menyesuaikan diri dengan lingkungan pascalahir dibandingkan dengan bayi lahir normal sekalipun.
5. Perawatan Pascalahir
Perhatian dan perawatan yang dilakukan ibu terhadap bayi yang baru dilahirkan mempunyai pengaruh positif terhadap perkembangannya. Bayi yang mendapat perhatian dan perawatan yang baik cenderung lebih waspada, lebih aktif dan lebih tanggap terhadap rangsangan luar dibandingkan dengan bayi yang kurang mendapat perawatan.
6. Sikap Orang Tua
Bila sikap orang tua menguntungkan , hubungan orang tua dan anak akan baik dan mempermudah anak menyesuaikan diri dengan lingkungan baru pascalahir. Sebaliknya apabila sikap orang tua kurang menguntungkan mengakibatkan hubungan antara anak dan orang tua lebih emosional dan memperlambat penyesuaian terhadap lingkungan baru.

E. Tangis Pertama Bayi
Setiap bayi yang normal akan ditandai dengan tangisan pada waktu lahir kedunia. Beberapa ahli memiliki beberapa pendapat yang berbeda mengenai tangis pertama bayi ini.
a. Sigmund Freud
Tangis pertama itu merupakan pernyataan adanya protes bayi yang ingin kembali kedalam alam sebelumnya ( rahim ibu ) jadi adanya keinginan untuk “ regresi “ menurut sibayi dalam kandungan ibu itu serba enak, nyaman, bayi tidak pernah merasa dingin sebab suhnya terakomodasi oleh suhu badan ibu, bayi tidak usah mengunyah makanan, dan lain – lain.


b. O. Rank
Kelahiran itu merupakan trauma, merupakan penghayatan yang dramastis. Sehingga tangisan atau jeritan pertama bayi menunjukkan adanya kecemasan yang dialami.
c. Immanuel Kant
Tangis pertama bayi adalah merupakan tanda protes kejiwaan terhadap belenggu kejasmanian yang akan dideritanya di dunia.
d. Pendapat dari Tinjauan Biologis
Bahwa tangis pertama bayi merupakan pertanda mulai berfungsinya jantung, paru – paru, dan organ – organ tubuh lainnya.
e. Sis Heyster
Tangis bayi pertama itu sebagai pertanda adanya kesadaran jiwa pada seorang anak, yang dimulai sejak lahir dengan adanya kesadaran ( conciousnes ) itu berarti fungsi – fungsi kejiwaan telah mulai bekerja sebagaimana mestinya.

F. Aktivitas Masa Bayi
a. Tidur dan Gerakan Bayi
Sebagian besar kegiatan bayi pada umumnya dalah digunakan untuk tidur, baik siang maupun malam hari. Ch. Buhler berpendapat bahwa :
Pada umur 0;0 – tidur bayi mencapai 21 jam
Umur 1;0 – tidur bayi mencapai 13 jam dan selebihnya waktu – waktu digunakan bayi untuk mengadakan gerakan.
Gerakan bayi dapat dilihat dari beberapa reaksi :
1. Reakasi positif, yaitu gerakan – gerakan bayi yang sesuai atau searah dengan rangsangan ( stimulasi ) yang datang pada dirinya.
2. Reaksi negatif, yaitu sebagai perwujudan adanya stimulasi yang datang pada dirinya.
3. Reaksi spontan, yaitu gerakan – gerakan bayi tidak disebabkan oleh adanya rangsangan yang datang dari luar dirinya.
b. Perkembangan Pengamatan
Alat pengamat bagi bayi biasanya secara berurutan dapat disebutkan :
0;0 - 0;3 bulan mengamati dengan mulut
0;3 – 0;6 bulan mengamati dengan mulut dan tangan
0;6 bulan keatas = mulut, tangan dan mata
William Stern menjelaskan tahapan perkembangan ada tiga tingkatan :
1. Uhraum ( 0;0 – 0;6 ) pengamatan awal terbatas pada dirinya sendiri
2. Nahraum ( 0;6 – 1;0 ) pengamatan dekat atau ruang yang sempit
3. Feraraum ( 1;0 – ke atas ) pengamatan pengusaan ruang lingkup lebih jauh.


BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Dari pembahasan mengenai proses perkembangan masa intra uterin ( fase pranatal ), proses kelahiran hingga bagaimana aktivitas anak pada masa bayi yang telah dipaparkan penulis, jelas bahwa banyak sekali hal – hal yang dapat kita pelajari dan petik sebagai pembelajaran yang baik untuk bekal seorang wanita khususnya dalam menyongsong kehamilan ataupun yang sedang menjalaninya.
Dapat kita tarik kesimpulan bahwa telah adanya kehidupan semenjak terjadinya pertemuan antara sperma pria dengan sel telur wanita. Pertemuan itu terus berkembang hingga terbentuknya janin dan kemudian melalui tahapan – tahapan kelahiran. Setelah itu mulai dengan bagaimana mengamati aktivitas dan perkembangan sang anak dalam masa bayi. Semua itu sangat dipengaruhi oleh seorang ibu sebagai peran utama dalam setiap perestiwa tersebut. Pada hakikatnya, perkembangan anak mulai dari masa intra uterin ( fase pranatal ) hingga masa bayi sangat tergantung kepada psikis atau psikologis seorang ibu. Sikap dan perilaku ibu yang baik atau kurang baik, asupan gizi yang seimbang atau kurang, kesehatan ibu hingga bagaimana cara ibu merawat bayi pascalahir dan sebagainya sangat berpengaruh pada perkembangan bayi itu sendiri.
Oleh karena itu, jelas sekali bahwa pembahasan yang telah kami sajikan dalam makalah ini sangat penting bagi para pembaca khususnya wanita sebagai pembekalan untuk memiliki keturunan yang sehat fisik dan jiwanya.


B. Saran
Agar mengetahui dan memahami proses berlangsungnya masa intra uterin ( fase pranatal ), pengaruh psikologis ibu terhadap perkembangan anak serta bagaimana terjadinya proses kelahiran dan mengamati aktivitas anak pada masa bayi, penulis menyarankan kepada pembaca khususnya wanita sebagai calon ibu untuk terus mempelajari dan mengembangkan wawasan yang berkaitan dengan hal - hal tersebut diatas. Tak ada yang lebih penting dari bekal seorang ibu menjelang kehamilannya, kecuali pengetahuan yang luas serta motivasi yang kuat untuk terus mengamati kehamilannya demi keturunan yang baik, sehat fisik serta jiwanya.
Diluar daripada itu, karena banyaknya kekurangan yang terdapat dalam makalah ini penulis mengharapkan pembaca dapat memberikan saran serta kritik konstruktif sehingga makalah ini dapat menjadi bahan pembelajaran yang penuh dengan manfaat bagi kita semua.


DAFTAR PUSTAKA

Drs. H. Abu Ahmadi dan Drs. Munawar Sholeh, Psikologi Perkembangan Edisi Revisi, Rineka Cipta, Jakarta, 2004

Prof. Dr. Hj. Samsunuwiyati Mar’at, S.Psi, Psikologi Perkembangan, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 2005

Zulkifli L, Psikologi Perkembangan, Remaja Rosdakarya, Bandung: 2005

Metodologi Studi Islam

METODOLOGI PEMAHAMAN ISLAM
( Telaah “Konstruksi Teori” Penelitian Agama dan
Teori - teori Penelitian Agama)

I. Pendahuluan

Seiring dengan perkembangan zaman timbul pula suatu keberagaman dalam memahami studi Islam. Tidak jarang dalam keberagaman tersebut menimbulkan kesalahpahaman dan kekeliruan dalam memahami konsep Islam. Diketahui bahwa Islam adalah agama yang memiliki banyak dimensi, mulai dari dimensi keimanan, akal pikiran, politik, teknologi, ekonomi dan lain sebagainya. Untuk memahami berbagai dimensi tersebut dibutuhkan adanya suatu metode pendekatan yang tepat agar tidak menyimpang dari apa yang diharapkan dalam memahami konsep studi Islam. Para ahli telah banyak melakukan penilitian diantaranya dengan mengetahui metodologi pemahaman Islam, telaah “konstruksi teori” penelitian agama serta teori-teori penelitian agama yang akan menjawab permasalahan umat ke depan.

Didalam metodologi pemahaman islam termasuk diantaranya telaah konstruksi teori penelitian agama berikut berbagai pendekatan serta teori-teori penelitian agama memiliki peran penting dalam memberikan pemahaman konsep islam yang komprehensif. Penelitian agama dilakukan dengan berbagai bentuk penelitian dilihat dari segi hasil yang ingin dicapainya, dari segi bahan atau objek yang akan diteliti,dari segi cara menganlisisnya serta jika dilihat dari segi metode dasar dan rancangannya. Dalam sebuah penilitian juga membutuhkan sebuah pendekatan , antara lain pendekatan kawasan (regional), pendekatan perbandingan (comparative approach), dan pendekatan topical-tematic. Dalam Metode pemahaman Islam serta penelitiannya tentu memerlukan sebuah teori-teori sebagai dasar untuk membangun sebuah hipotesa.
Secara khusus metodologi pemahaman islam termasuk didalamnya telaah “konstruksi teori” penelitian agama berikut berbagai pendekatan serta teori-teori penelitian agama bertujuan untuk menjawab rumusan masalah yang ada. Pemahaman dalam Islam yang utuh dan komprehensif lebih baik jika menggunakan metode serta melakukan penelitian untuk mengungkap permasalahan yang akan diteliti sehinggga pemahaman dari suatu masalah tersebut tidak hanya berupa prasangka atau duagaan saja.


II. Metodologi Pemahaman Islam
Metode dalam memahami Islam pada hakikatnya harus dilihat dari berbagai dimensi. Seperti yang telah disebutkan bahwa Islam memiliki berbagai dimensi dan apabila hanya memahaminya lewat satu sudut pandang saja maka yang akan terlihat hanya satu dimensi saja dari gejalanya yang bersegi banyak. Mungkin kita berhasil melihatnya secara tepat, namun tidak cukup bila kita ingin memahaminya secara keseluruhan. Untuk memahami islam secara benar ini, Nasruddin Razak mengajukan empat cara:
Pertama, Islam harus dipelajari dari sumbernya yang asli, yaitu Alquran dan Al-Sunnah Rasulullah. Kekeliruan memahami Islam, karena orang hanya megenalnya dari sebagian ulama dan pemeluknya yang telah jauh dari bimbingan Alquran dan Al-Sunnah, atau melalui pengenalan dari sumber – sumber kitab fiqih dan tasawuf yang semangatnya sudah tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Mempelajari Islam dengan cara demikian akan men¬jadikan orang tersebut sebagai pemeluk Islam yang sinkretisme, hidup penuh bid’ah dan khurafat, yakni telah tercampur dengan hal-hal yang tidak Islami, dari ajaran Islam yang murni.
Kedua, Islam harus dipelajari secara integral, tidak dengan cara parsial, artinya dipelajari secara menyeluruh sebagai satu kesatuan yang bulat tidak secara. sebagian saja. Memahami Islam secara parsial akan membahayakan, menimbulkan skeptis, bimbang dan penuh keraguan.
Ketiga, Islam perlu dipelajar dari kepustakaan yang ditulis oleh para ulama besar.
Keempat, Islam hendaknya dipelajari dari ketentuan normatif teologis yang ada dalam Alquran, baru kemudian dihubungkan dengan kenyataan historis, empiris, dan sosiologis yang ada di masyarakat. Dengan cara demikian dapat diketahui tingkat kesesuaian atau kesenjangan antara Islam yang berada pada dataran normatif teologis yang ada dalam Alquran dengan Islam yang ada pada dataran historis, sosiologis, dan empiris.
Metode yang dapat digunakan dalam memahami Islam secara garis besar ada dua macam. Pertama, metode komparasi, yaitu suatu cara memahami agama dengan membandingkan seluruh aspek yang ada dalam agama Islam tersebut dengan agama lainnya, dengar. cara demikian akan dihasilkan pemahaman Islam yang objektif dan utuh. Kedua, metode sintesis, vaitu suatu cara memahami Islam yang memadukan antara metode ilmiah dengan segala cirinya yang rasional, objektif, kritis, dan seterusnya dengan metode teologis normatif. Metode ilmiah digunakar. untuk memahami Islam yang tampak dalam kenyataan historis, empiris, dar sosiologis, sedangkan metode teologis normatif digunakan untuk memahami Islam yang terkandung dalam kitab suci.

III. Telaah “Konstruksi Teori” Penelitian Agama
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, W.J.S. Poerwadarminta Mengartikan konstruksi adalah cara membuat (menyusun) bangunan – bangunan (jembatan dan sebagainya); dan dapat pula berarti susunan dan hubungan kata di kalimat atau di kelompok kata. Sedangkan teori berarti pendapat yang dikemukakan sebagai suatu keterangan mengenai suatu peristiwa (kejadian); dan berarti pula asas-asas dan hukum-hukum umum yang dasar suatu kesenian atau ilmu pengetahuan. Selain itu, teori dapat pula berarti pendapat, cara-cara, dan aturan-aturan untuk melakukan sesuatu. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa “Konstruksi Teori” adalah susunan atau bangunan dari suatu pendapat , asas-asas atau hokum-hukum mengenai sesuatu yang antara satu dan lainnya saling berkaitan, sehingga membentuk suatu bangunan.
Penelitian sendiri berasal dari kata teliti yang artinya cermat, saksama. Dapat berarti pula pemeriksaan atau penyelidikan yang dilakukan secara cermat dan saksama dengan tujuan mencari kebenaran objektif yang disimpulkan melalui data-data yang terkumpul.
Sedangakan Agama yang mengandung banyak arti dan pengertian yang berbeda-beda dari para ahli, dapat diartikan sebagai kepercayaan manusia kepada suatu hal yang dianggap memiliki kekuatan mengikat terhadap kekuasaan tertinggi yang dimiliki oleh sang pencipta yang didalamnya terdapat unsur-unsur tunduk, patuh dan memaksa terhadap peraturan demi tercapainya cita-cita setiap individu untuk meraih kebaikan hidup didunia dan diakhirat kelak. Seperti yang kita ketahui bahwa agama merupakan fitrah manusia sejak lahir yang tak dapat dihindari. Seperti dalam firman Allah SWT,

ﻓﺄﻗﻢæﺟﻬﻚﻟﻠﺪﻳﻦﺣﻨﻴﻔﺎﻓﻄﺮ ﺮﺍﻟﻨﺎﺱﻋﻠﻴﻬﺎ (ﺍﻟﺮﻭã٣٠) ﺓﺍﷲﻓﻄ
Hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; tetapkanlah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia sesuai dengan fitrah itu (QS. Al-Rum, 30:30).

berdasarkan informasi tersebut terlihat dengan jelas bahwa manusia secara fitri merupakan makhluk yang memiliki kemampuan untuk beragama.
Berbeda dengan kaum antropolog, sosiolog dan sebagainya yang sedemikian sulit mendefenisikan agama, pemeluk agama samawi memiliki kriteria yang jelas bahwa agama bukan merupakan ciptaan manusia melainkan berasal dari Tuhan. Bertolak dari ciri-ciri tersebut kaum agamawan mendefenisikan agama sebagai berikut:
“ Suatu peraturan Tuham yang mendorong jiwa seseorang yang mempunyai akal untuk memegang peraturan Tuhan itu atas pilihannya sendiri untuk mencapai kebaikan hidup dankebahagiaan kelak di akhirat”

Dari beberapa uraian diatas maka dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan Telaah “Konstruksi Teori” Penelitian Agama adalah suatu upaya untuk mempelajari, menguraikan kaidah-kaidah Islam dan dimensi ilmiah tentang ajaran kebenaran serta memahami ajaran agama Islam secara ilmiah sesuai dengan perkembangan zaman.
Dalam telaah konstruksi teori penelitian agama terdapat beberapa metode penelitian berbeda dilihat dari segi hasil yang ingin dicapai, dari segi bahan atau objek yang akan diteliti, dari segi cara menganalisanya serta dari segi metode dan rancangannya.
1. Dari segi hasil yang ingin dicapai, penelitian dibedakan menjadi penelitian menjelajah ( exploratory atau deskriptif ) dimana pengetahuan mengenai persoalan masih sangat kurang dan penelitian yang bersifat menerangkan, dimana sudah pasti ada teori-teori yang menjadi dasar hipotesis yang akan diuji.
2. Dari segi bahan atau objek yang akan diteliti, penelitian dapat dibedakan menjadi penelitian kepustakaan ( library research ) dengan menggunakan bahan-bahan tertulis, dan penelitian lapangan ( field research ) dengan menggunakan informasi yang diperoleh dari sasaran penelitian melalui instrument pengumpulan data.
3. Dari segi cara menganalisisnya, penelitian dapat dibedakan menjadi penelitian yang bersifat kualitatif, yaitu penelitian yang dilakukan terhadap objek yang bersifat sosiologis. Sedangakan penelitian Kuantitatif yaitu penelitian yang bersifat fisik, dapat dihitung jumlahnya.
4. Dari segi metode dan rancangannya, enelitin dapat dibedakan menjadi:
a. Penelitian histories (historical research)
Bertujuan membuat rekonstruksi masa lampau secara sistematis dan objektif dengan cara mengumpulkan, mengevaluasi, memvertivikasi bukti-bukti untuk menegakkan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.
b. Penelitian kasus dan penelitian lapangan
Tujuannya adalah untuk mempelajari secara intensif tentang latar belakang keadaan sekarang dan interaksi lingkungan sesuatu unit social, individu, kelompok, lembaga atau masyarakat.
c. Penelitian Korelasional
Bertujuan untuk mendekati sejauh mana variasi-variasi pada suatu factor berkaitan dengan variasi-variasi pada satu atau lebih factor lain berdasarkan koefisiensi korelasi.
d. Penelitian Kausal- komparatif
Bertujuan untuk menyelidiki kemungkinan hubungan sebab akibat dengan cara berdasar atas pengamatan terhadap akibat yang ada melalui data tertentu.
e. Penelitian eksperimental sungguhan
Penelitian ini dilakukan untuk menyelidiki kemungkinan hubungan sebab akibat dengan cara mengenakan kepada satu atau lebih kelompok eksperimental dan membandingkan hasilnya dengan satu atau lebih kelompok control yang tidak dikenal kondisi perlakuan.
f. Penelitian tindakan
Penelitian tindakan dilakukan dengan tujuan mengembangkan keterampilan baru atau cara pendekatan baru dan untuk memecahkan masalah dengan penerapan langsung didunia kerja atau dunia actual lain.
g. Penelitian survey
Penelitian yang mengambil sample dari suatu populasi dan menggunakan kuesioner sebagi alat pengumpulan data yang pokok.
h. Grounded research
Pada penelitian ini data dikumpulkan dengan menggunakan wawancara bebas dimana para peneliti tidak memulai penelitiannya dengan toeri atau hipotesis yang akan diuji, melainkan bertolak dari data yang dikumpulkan.

Suatu data hasil penelitian dapat menimbulkan pengertian dan gambaran yang berbeda-beda bergantung kepada pendekatan yang digunakan. Pendekatan itu antara lain: Pendekatan kawasan ( regional ), dapat digunakan untuk menjelaskan hasil penelitian tentang sesuatu masalah menurut wilayah dimana masalah itu terjadi. Pendekatan perbandingan ( comparative approach ), yaitu mengkaji bidang keilmuan dengan cara membandingakan berbagai pendapat atau aliran yan ada dalam ilmu tersebut, sehingga dapat diketahui persamaan dan perbedaannya. Pendekatan topical-tematik, yaitu mengkaji suatu masalah dalam satu bidang ilmu pengetahuan dengan cara mengelompokkannya dalam topic-topik tertentu atau tema-tema yang terdapat pada masing-masing disiplin keilmuan.

IV. Teori-teori Penelitian Agama
Teori adalah alat terpenting suatu ilmu pengetahuan. Tanpa teori berarti hanya ada serangkian fakta atau data saja dan tidak ada ilmu pengetahuan. Teori itu:
(1) menyimpulkan generalisasi fakta-fakta,
(2) memberi kerangka orientasi untuk analisis dan klasifikasi fakta-fakta,
(3) memberikan kerangka baru,
(4) mengisi kekosingan pengetahuan tentang gejala – gejala yang telah ada atau sedang terjadi.
Ilmu-ilmu agama pada segi-seginya yang menyangkut masalah sosial, termasuk bagian yang dapat diteliti, dimatai dengan menggunakan piranti ilmiah atau metodologi ilmiah yang didalamnya mengandung teori yang akan digunakan.
Metodologi ilmiah ditentukan oleh objek yang dikaji. Jika dilihat dari segi-segi tertentu agama, katakanlah Islam itu berada pada fenomena sosial, niscaya metode pengakajian terhadap fenomena itu adalah ilmu-ilmu sosial. Adapun terhadap segi-segi lain yang berpangkal pada postulat – postulat yang lebih bersifat normatif dan dogmatis, sesuai dengan ajaran metode ilmiah yang harus mempertahankan objektivitas berdasarkan konsep-konsep pemikiran logis dan bukti-bukti empiris. Tentu saja kebenaran agama dalam norma dan dogma mendambakan kebenaran mutlak sedangkan kebenaran ilmiah hanyalah kebenaran nisbi, berdasarkan pada logika dan ketetapan ilmu pengetahuan, Karena itu hakikat pengetahuan yang diperoleh melalui metode ilmu pengetahuan tidak mutlak sifatnya.
Penggunan teori dalam kajian studi islam telah banyak dibahas para ahli Ricard C. Martin dalam bukunya berjudul Approaches to Islam in Religious Studies, telah membahas penggunaan teori dalam melakukan penelitian terhadap bidang studi agama Islam. Demikian pula buku yang berjudul Penelitian Agama. Masalah dan pemikiran yang diedit oleh Mulyanto Sumradi telah pula mengkaji secara seksama tentang penggunaan teori dalam penelitian agama. Jelasnya untuk mengenal Islam, kita tidak memilih satu pendekatan saja, karena Islam bukanlah berdimensi satu. Islam bukanlah agama yang didasarkan semata-mata pada perasaan-perasaan mistik manusia atau hanya terbatas kepada hubungan antara Tuhan dan manusia. Ini hanya dimensi dari akidah Islam. Untuk mengenal dimensi tertentu ini kita harus beralih kepada metode filsafat, karena hubungan antara manusia dan Tuhan merupakan bagian dari bidan pemikiran (filsafat).

V. Kesimpulan dan Saran
Dalam pemahaman konsep Islam yang terdiri atas beberapa dimensi diperlukan metode – metode, penelitian dan pendekatan demi tercapainya pemahaman yang utuh dan komprehensif agar tidak menerima pengertian dengan satu sudut pandang saja. Pentingnya sebuah metodelogi pemahaman Islam, Telaah “Konstruksi Teori” Penelitian Agama berikut penelitian beserta pendekatan-pendekatannya yang diiringi dengan teori-teori penelitian agama agar tidak terjadi penyimpangan dalam mendefinisikan konsep studi Islam. Berbagai penelitian beserta pendekatan – pendekatan diperlukan untuk menjawab pertanyaan - pertanyaan umat ketika mengkaji permasalahan agama sehingga tidak menimbulkan hanya sebatas prasangka atau pengertian pada satu dimensi saja.
Dengan adanya metode, pemahaman dengan melakukan penelitian dan pendekatan yang disertai teori-teori penelitian agama dalam konsep studi Islam diharapkan dapat membantu umat dalam mengkaji ilmu agama. Khususnya Islam yang memiliki banyak dimensi yang memerlukan pemahaman dari berbagai sudut pandan





DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik, (Ed), Metodologi Penelitian Agama: Sebuah Pengantar, ( Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1990),cet. II.

Abd. Mu’in, Taib Thahir, Ilmu Kalam, (Jakarta: Wijaya, 1986), cet. VIII, hlm. 121.

Muhlis.files.wordpress.com/2007/08/pedahuluanmetodologi-studi-islam.doc

Nata, Prof.Dr.H.Abuddin,M.A., Metodologi Studi Islam, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta:1998

Poerwadarminta, W.J.S., Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,1991), cet. II.

Munasabah

MUNASABAH

I. Pendahuluan

Diantara bukti kemukjizatan Nabi Muhammad SAW, adalah diberikannya kitab suci Al-Qur’an. Al-Qur’an merupakan kalam Allah yang sekaligus merupakan mukjizat, yang diturunkan kepada Muhammad SAW dalam bahasa Arab, yang sampai kepada umat manusia dengan cara al-tawâtur (langsung dari Rasul kepada umatnya), yang kemudian termaktub dalam mushaf. Dalam Al-Qur’an itu sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Sang Pemberi, yaitu dengan gaya bahasa dan susunan yang begitu indah serta adanya keterkaitan antara ayat yang satu dengan yang lain.

‘Ilmu Munâsabah (ilmu tentang keterkaitan antara satu surat/ayat dengan surat/ayat lain) merupakan bagian dari Ulum al-Qur’an. Ilmu ini posisinya cukup urgen dalam rangka menjadikan keseluruhan ayat al-Qur’an sebagai satu kesatuan yang utuh (holistik). Sebagaimana tampak dalam salah satu metode tafsir Ibn Katsir ; al-Qur’an yufassirû ba’dhuhu ba’dhan, posisi ayat yang satu adalah menafsirkan ayat yang lain, maka memahami al-Qur’an harus utuh, jika tidak, maka akan masuk dalam model penafsiran yang atomistik (sepotong-sepotong).

Oleh karena pentingnya Munasabah ini, maka perlu adanya pemahaman lebih lanjut mengenai apa itu Munasabah, pengertian Munasabah dari beberapa ulama seperti Imam al-Zarkasyi, Manna’ al-Qattan, dan menurut Ibnu al-‘Arabi. Bagaimana bentuk-bentuk dari Munasabah, urgensi Ilmu Munasabah serta pendapat ulama tentang Munasabah itu sendiri.
Secara khusus pembahasan mengenai Munasabah ini bertujuan untuk menjawab rumusan masalah yang ada. Pemahaman ayat-ayat maupun surat-surat dalam Al-Qur’an tentu saja harus berdasarkan oleh sebuah ilmu agar tidak terjadi pemahaman dari satu sudut pandang saja melainkan memiliki pemikiran dan wawasan yang mendalam dan luas mengenai isi Al-Qur’an.


II. Pengertian Munasabah

Kata Munasabah secara etimologi, menurut asy-Syuthi berarti al-Musyakalah (keserupaan) dan muqarabah (kedekatan). Adapun menurut pengertian terminology, Munasabah dapat didefinisikan sebagai berikut.

1. Menurut Imam al-Zarkasyi kata munâsabah menurut bahasa adalah mendekati (muqârabah), seperti dalam contoh kalimat : fulan yunasibu fulan (fulan mendekati/menyerupai fulan). Kata nasib adalah kerabat dekat, seperti dua saudara, saudara sepupu, dan semacamnya. Jika keduanya munâsabah dalam pengertian saling terkait, maka namanya kerabat (qarabah). Imam Zarkasyi sendiri memaknai munâsabah sebagai ilmu yang mengaitkan pada bagian-bagian permulaan ayat dan akhirnya, mengaitkan lafadz umum dan lafadz khusus, atau hubungan antar ayat yang terkait dengan sebab akibat, ‘illat dan ma’lul, kemiripan ayat, pertentangan (ta’arudh) dan sebagainya. Lebih lanjut dia mengatakan, bahwa keguanaan ilmu ini adalah “menjadikan bagian-bagian kalam saling berkait sehingga penyusunannya menjadi seperti bangunan yang kokoh yang bagian-
bagiannya tersusun harmonis”

2. Manna’ al-Qattan dalam kitabnya Mabahits fi Ulum al-Qur’an, munâsabah menurut bahasa disamping berarti muqarabah juga musyakalah (keserupaan). Sedang menurut istilah ulum al-Qur’an berarti pengetahuan tentang berbagai hubungan di dalam al-Qur’an, yang meliputi : Pertama, hubungan satu surat dengan surat yang lain; kedua, hubungan antara nama surat dengan isi atau tujuan surat; ketiga, hubungan antara fawatih al-suwar dengan isi surat; keempat, hubungan antara ayat pertama dengan ayat terakhir dalam satu surat; kelima, hubungan satu ayat dengan ayat yang lain; keenam, hubungan kalimat satu dengan kalimat yang lain dalam satu ayat; ketujuh, hubungan antara fashilah dengan isi ayat; dan kedelapan, hubungan antara penutup surat dengan awal surat. Munâsabah antar ayat dan antar surat dalam al-Qur’an didasarkan pada teori bahwa teks merupakan kesatuan struktural yang bagian-bagiannya saling terkait. Sehingga ‘ilmu munâsabah dioperasionalisasikan untuk menemukan hubungan-hubungan tersebut yang mengaitkan antara satu ayat dengan ayat yang lain di satu pihak, dan antara satu ayat dengan ayat yang laijn di pihak yang lain. Oleh karena itu, pengungkapan hubungan-hubungan itu harus mempunyai landasan pijak teoritik dan insight (wawasan) yang dalam dan luas mengenai teks.

3. Menurut Ibnu al-‘Arabi, Munasabah keterikatan ayat-ayat al-Qur’an sehingga seolah-olah merupakan satu ungkapan yang mempunyai satu kesatuan makna dan keteraturan redaksi.



III. Bentuk-bentuk Munasabah

a. Munasabah Antar Surat
Munasabah antar surat tidak lepas dari pandangan holistik al-Qur’an yang menyatakan Al-Qur’an sebagai “satu kesatuan” yang “bagian-bagian strukturnya terkait secara integral”. Pembahasan tentang munasabah antar surat seperti munasabah antara surat-srat al-Fatihah, al-Baqarah, dan Ali Imran. Penempatan ketiga surat ini secara berurutan menunjukkan bahwa ketiganya mengacu pada tema sentral yang memberikan kesan, masing-masing surat saling menyempurnakan bagi tema tersebut.
Surat al-Fatihah menjadi ummu Al-Kitab, sebab di dalamnya terkandung masalah tauhid, peringatan dan hukum-hukum, yang dari masalah pokok itu berkembang sistem ajaran Islam yang sempurna melalui penjelasan ayat-ayat dalam surat-surat setelah surat Al-Fatihah. Sedangkan surat al-Baqarah dengan surat Ali Imran, keduanya menggambarkan hubungan antara “dalil” dengan “keragu-raguan akan dalil”. Maksudnya, surat al-Baqarah “merupakan surat yang mengajukan dalil mengenai hukum”, karena surat ini memuat kaidah-kaidah agama, sementara surat ali Imran “sebagai jawaban atas keragu-raguan para musuh Islam”.

b. Munasabah Antara Nama Surat dengan Tujuannya
Sebagaimana diketahui surat kedua dalam al-Qur’an diberi nama al-Baqarah yang berarti lembu betina. Cerita tentang lembu betina yang terdapat dalam surat itu pada hakikatnya menunjukkan kekuasaan Tuhan dalam membangkitkan orang yang telah mati (lihat surat al-Baqarah ayat 67-73) sehingga, dengan demikian, tujuan dari al-Baqarah adalah manyangkut kekuasaan Tuhan dan keimanan kepada hari kemudian.
c. Munasabah Antara Kalimat dengan Kalimat dalam Satu Ayat
Munasabah antara satu kalimat dengan kalimat lain dalam satu ayat dapat dilihat dari dua segi, pertama mujnasabah yang secara jelas dapat dilihat dan dikuatkan dengan huruf atfh (kata penghubung), dan kedua, munasabah dari dua kalimat dalam satu ayat tanpa huruf atfh.

d. Munasabah Antara Ayat dengan Ayat dalam Satu Surat
Contoh pada surat al-Baqarah ayat 1-20. Ayat 1-5, berbicara tentang keimanan, ayat 6-7 berbicara tentang kekufuran, dan ayat 8-20 berbicara tentang kemunafikkan. Dengan menyebut sifat-sifat mukmin, kafir dan munafik secara runtun dan berdekatan maka akan memberikan pemahaman yang lebih gamblang dan utuh tentang watak ketiga golongan itu.

e. Munasabah Antara Fhasilat (penutup) Ayat dengan Isi Ayat Tersebut
• Tamkim (memperkokoh), artinya dengan fhasilat suatu ayat maka makna yang terkandung di dalamnya menjadi lebih kokoh dan mantap.
• Ighal (penyesuaian dengan fhasilat ayat sebelumnya).
• Tashdir: menyebut lafal fhasilat dalam celah-celah redaksi ayat yang ditempati oleh fhasilat itu baik diawal, ditengah, maupun diakhirnya.
• Makna yang terkandung dalam fhasilat telah diisyaratkan dalam redaksi ayat yang ditempati fhasilat itu.

f. Munasabah Awal Uraian Surat dengan Akhirnya
Seperti yang terletak diawal surat al-Mukminun bertalian erat dengan uraian pada akhir surat tersebut yang menegaskan bahwa orang-orang kafir tidak beruntung. Pertalian tersebut terasa sekali karena antara iman dan kufur tak ada batas, sama halnya dengan perumpamaan terang dan gelap. Jadi bila di awal surat dinyatakan kaum beriman beruntung dengan sendirinya kaum kafir merugi. Kerugian tersebut dinyatakan secara eksplisit oleh Allah diakhir surat al-Mukminun.

g. Munasabah Antara Akhir suatu Surat dengan Awal surat berikutnya
Dalam akhir surat an-Nisa yang berisi perintah agar mentauhidkan Allah dan beribadah hanya kepada-Nya serta berlaku adil terhadap manusia, khususnya dalam pembagian harta warisan (ayat 172-176). Kemudian pada awal al-Maidah penegasan-penegasan tersebut disusul pula dengan perintah memenuhi semua janji-janji baik janji terhadap Allah, maupun terhadap manusia. Dengan demikian tampak dan terasa dalam benak pembaca dan pendengarnya suatu hubungan yang kuat dan serasi antara kedua surat itu.


IV. Urgensi Ilmu Munasabah

Munasabah ayat-ayat dan surat-surat dalam Al-Qur’an terasa sangat penting, apalagi bagi mereka yang ingin mendalami makna yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Pengetahuan antara Munasabah ini sangat bermanfaat dalam memahami keserasian antara makna, kejelasan, keterangan, keteraturan susunan kalimatnya dan keindahan gaya bahasa. Dengan dikuasainya ilmu munasabah ini oleh seseorang, maka semakin terang baginya bahwa Al-Qur’an itu betul-betul kalam Allah, tidak hanya teksnya, melainkan susunan dan urutan ayat-ayat dan surat-suratnya pun atas petunjuk-Nya, sebagaimana diakui oleh ulama seperti Dr. ‘Abd Allah Darraz. Selain itu, dengan munasabah akan terasa secara mendalam bahwa al-Qur’an merupakan satu kesatuan yang utuh dalam untaian kata-kata yang harmonis dengan makna yang kokoh, tepat, dan akurat sehingga sedikitpun tak ada cacat.

Az-Zarkasyi menyebutkan: “Manfaat munasabah adalah menjadikan sebagian pembicaraan berkaitan dengan sebagian lainnya, sehingga hubungan menjadi kuat, bentuk susunannya menjadi kukuh dan bersesuaian bagian-bagiannya laksana sebuah bangunan yang amat kokoh.” Qadi Abu Bakar Ibnul al-‘Arabi menjelaskan: “Mengetahui sejauhmana hubungan antara ayat satu dengan yang lain sehingga semuanya menjadi seperti satu kata, yang maknanya serasi dan susunannya teratur merupakan ilmu besar.”
Apabila ilmu munasabah tidak dikuasai, maka seseorang akan kesulitan dalam memahami Al-Qur’an dan tidak mustahil dia akan keliru dalam memahami dan menafsirkannya. Mengingat peran penting ilmu Munasabah diatas, maka msuk akal bila para pakar ulama tafsir seperti Ibn al-‘Arabi menyatakan bahwa kajian Munasabah adalah suatu ilmu yang besar dan mulia, hanya orang tertentu yang dapat menggalinya. Al-Zarkasyi juga mengakui pentingnya ilmu ini dengan menyatakan secara tegas bahwa Munasabah adalah ilmu yang amat mulia yang dapat memelihara dan meluruskan pola pikir serta mengenal kadar kemampuan seseorang dalam berbicara.


V. Pendapat Ulama Tentang Munasabah

Ilmu Munasabah termasuk hasil pemikiran ulama tafsir dalam rangka memahami dan menafsirkan firman Allah yang mutlak yang benar, sedikitpun tak ada yang keliru dan senantiasa berlaku sepanjang masa secara universal dan abadi. Mengingat kalam Allah itu sangat ijaz (singkat, padat, tepat dan akurat), maka untuk menafsirkannya memerlukan berbagai ilmu salah satunya ialah ilmu Munasabah.

Ada yang menerima ilmu ini secara baik, seperti al-Biqa’I, al-Suyuthi, al- Syathibi dan lain-lain, tetapi diamping itu ada pula yang kurang mendukung. Pendapat yang kurang mendukung itu ditegaskan oleh sebagian tokoh ulama sebagai pendapat yang lemah, dan diragukan kebenarannya.
Dari beberapa uraian daitas cukup menjadi bukti bahwa dalam Al-Quran betul-betul ada Munasabah tersebut. Oleh karenanya untuk membantu seseorang dalam proses pemahaman dan penafsiran Al-Quran, maka ilmu Munasabah amat besar peranannya.



VI. Kesimpulan
Dalam Al-Qur’an terdapat tanda-tanda kebesaran Sang Pemberi, yaitu dengan gaya bahasa dan susunan yang begitu indah, di antara susunan Al-Qur’an ada keserasian yang disebut dengan Munasabah. Munasabah sendiri terbagi kedalam beberapa bentuk, diantaranya munasabah antara surat dengan surat, munasabah antara nama surat dengan tujuan turunnya, munasabah antara kalimat dengan kalimat dalam satu ayat, munasabah antara ayat dengan ayat dalam satu surat, munasabah antara fashilat (penutup) ayat dengan isi ayat tersebut, munasabah awal uraian surat dengan akhirnya serta munasabah antara akhir suatu surat dengan awal surat berikutnya.
Untuk memahami keserasian, kemiripan atau makna yang berdekatan pada bentuk-bentuk Munasabah dalam Al-Qur’an tersebut maka diperlukan sebuah ilmu yang antara lain disebut dengan Ilmu Munasabah. Ilmu ini penting sekali bagi seseorang yang ingin mempelajari atau mengkaji makna yang terkandung dalam setiap ayat-ayat dan surat-surat yang bermiripan dalam Al-Qur’an agar tidak terjadi kekeliruan pada saat memahaminya.





DAFTAR PUSTAKA


Baidan, Nashruddin, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005

Hairul Anwar & Maulana Yusuf, Ilmu Munasabah, www.maulana2008.co.cc
Hasbi, Muhammad, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002
Nugroho, Anjar, Ilmu Munasabah: Menuju Pemahaman Holistik al-Qur’an, http://mubarok-institute.blogspot.com

Syar'u Man Qablana

SYAR’U MAN QABLANA

Makalah disusun Guna Memenuhi
Tugas Mata Kuliah: Ushul Fiqh

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar belakang
Sumber dan dalil hukum Islam dikelompokkan menjadi dua yaitu yang disepakati dan yang masih dipeselisihkan oleh para ulama. Adapun yang telah disepakati adalah Al –Quran dan Sunnah, serta Ijma’ dan Qiyas (aplikasi keduanya tetap berpedoman pada Al-Quran dan Sunnah). Sedangkan 7 dalil hukum islam yang masih menjadi perselisihan antar ulama yaitu: Marsalah Mursalah, Istihsan, Saddus Zari’ah, ‘Urf, Istishab, Mazhab Shahabi, dan Syar’u Man Qablana.
Nabi Muhammad SAW adalah nabiyullah yang terjaga dari dosa baik sebelum beliau diutus menjadi rosul ataupun belum. Nabi Muhammad membawa pesan Allah yang mengenai dua hal, yaitu tentang apa-apa yang harus diimani (diyakini) dan apa-apa yang harus diamalkan. Beliau juga terpelihara dari sifat jahiliyah yang menjadi budaya dalam keseharian kaum arab. Fakta ini menimbulkan berbagai macam pertanyaan yang berkecamuk dalam diri kaum muslim saat ini. Bila beliau adalah nsane yang taat beribadah, hamba Allah yang mulia maka siapakah yang ia teladani dalam hal ini? Siapakah atau syari’at apa yang menjadi pedoman dalam keseharian beliau sebelum beliau diutus menjadi Rasulullah SAW? Lantas apakah syariat-syariat tersebut harus kita jalankan? Padahal kita umat muslim telah memiliki syariat sendiri yang disebarkan oleh ajaran Rasulullah SAW yaitu syariat Islam. Wallahu’alam bisshowaab.


B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan Syar’u Man Qoblana ?
2. Siapakah atau syariat apakah yang menjadi pedoman Rasulullah SAW sebelum beliau diangkat menjadi rasul ?
3. Apa saja macam-macam Syar’u Man Qoblana ?
4. Bagaimana hukum pengamalan syariat-syariat nabi terdahulu pada masa Nabi Muhammad SAW beserta umatnya ?

C. Tujuan Penulisan Makalah
Adapun tujuan ditulisnya makalah ini antara lain guna menjawab segala rumusan masalah yang ada. Diharapkan makalah ini dapat membantu pemahaman pembaca mengenai sumber dan dalil hukum Islam yang masih diperselisihkan, yaitu Syar’u Man Qablana, mulai dari pengertian, macam-macam, pendapat para ulama tentangnya hingga pengamalannya bagi umat Rasulullah SAW.



BAB II
PEMBAHASAN

Sebagian mazhab malikiyah membagi beberapa syari’at yang diikuti oleh Rasulullah SAW, yaitu:
1. Syariat Nabi Adam AS sebagai syariat pertama,
2. Syariat Nabi Nuh AS,
3. Syariat Nabi Ibrahim AS,
4. Syariat Nabi Isa AS, dengan alasan bahwa Nabi Isa adalah nabi yang jarak terutusnya paling dekat dengan Nabi Muhammad.
Dan dari sekian pendapat di atas Imam Syaukani mengatakan bahwa yang lebih mendekati kebenaran adalah yang mengatakan bahwa Nabi SAW megikuti syariat Nabi Ibrahim AS.ada juga yang mengatakan bahwa sebelum terutus beliau tidak mengikuti syariat siapapun, ini menurut sebagian kalangan Hanafiyah, Hanabbilah, Ibnu Hajib dan al-Baidhowi. Dan ada sebagian lain yang tidak mau komentar, seperti al-Amudi, Qadi abdul Jabbar dan al-Ghazali, mereka berpandangan bahwa beliau memang bersyariat, namun mungkin tanpa mengikuti syariat Nabi sebelumnya. Al-Qodhy mengatakan bahwa ulama Mutakallimin telah sampai pada sebuah kesimpulan bahwa Nabi Muhammad SAW sebelum terutus tidak mengikuti syariat siapapun. Golongan Mu’tazilah juga mengatakan bahwa secara akal dapat tergambar dibenak kita bahwa Nabi mengikuti syariat nabi-nabi sebelumnya namun mustahil secara kenyataan.
Akhirnya Allah mengutus beliau tahun 611 M dengan membekalinya al-Qur’an, sebagai kitab panduan bersyariat bagi beliau dan umatnya (Umat Islam). Allah juga menjadikan setiap perkataan, pekerjaan dan ketetepan beliau sebagai dasar dalam bersyariat dengan melegalkan semuanya sebagai Wahyu, yang kita kenal dengan al-Sunnah. Dan bila kita mau menengok al-Qur’an dan al-Sunnah itu sendiri maka kita akan banyak menjumpai di dalamnya hukum-hukum syariah umat terdahulu yang dikenal dalam Istilah Ushul Fiqh sebagai”Syar’u Man Qablana” yang akan menjadi sasaran diskusi kita kali ini.
Jumhur al-Hanafiyah, Malikiyah dan sebagian kalangan Syafi’iyah mengatakan bahwa hukum-hukum syariat umat sebelum kita bila soheh maka menjadi syariat bagi kita, tapi tinjauannya tetap melalui Wahyu dari Rasul bukan kitab-kitab mereka.
Asya’irah Mu’tazilah, Si’ah dan yang Rajih dari kalangan Syafi’ie mengatakan bahwa syariat umat sebelumnya apabila tidak ditegaskan oleh syariat kita, maka tidak termasuk syariat kita. Pendapat mereka ini diambil juga oleh al-Ghazali, al-Amudi, al-Razi, Ibnu Hazm dan kebanyakan para ulama’.


Ada empat dalil yang dibuat tendensi mereka, para ulama’ yang menganggap bahwa syariat umat sebelum kita adalah syariat kita :
1. Syariat umat sebelum kita adalah syariat Allah yang tidak ditegaskan klausanya telah dinasakh, karena itu kita dituntut mengikutinya serta mengamalkan berdasarkan firman Allah dalam surat al-An’am, ayat, 90, al-Nahl, ayat, 123 dan surat al-Syura, ayat, 13. Disebutkan juga bahwa Ibnu Abbas pernah melakukan Sujud Tilawah ketika membaca salah satu ayat al-Quran dalam surat shod(ص) ayat 24.
2. Kewajiban menqadho’i shalat Fardhu berdasarkan hadis nabi ”Barangsiapa yang tertidur atau lupa melakukan shalat maka Qadho’ilah kalau nanti sudah ingat” dan ayat ”Kerjakanlah shalat untuk mengingatku” yang disebutkan oleh Nabi secara berurutan dengan hadis di atas. Ayat ini ditujukan pada Nabi Musa AS, karena itu seandainya Nabi tidak dituntut untuk mengikuti syariat nabi sebelumnya niscaya penyebutan ayat di atas tidak dapat memberikan faidah.
3. Ayat kelima dalam surat al-Ma’idah yang menyebutkan permasalahan Qishas. Ayat ini dibuat tendensi oleh para ulama’ akan kewajibannya Qishas dalam syariat kita.
4. Nabi itu senang untuk mencocoki Ahli al-Qitab dalam permasalahan yang belum ditetapkan keberadaannya oleh Wahyu.

Ada empat dalil yang juga dipakai oleh mereka yang mengingkari syariat umat sebelum kita sebagai syariat kita, yaitu :
1. Ketika Nabi mengutus Muadz Bin Jabal ke Yaman beliau menanyainya tentang apa yang akan Muadz jadikan dalil ketika mau menghukumi suatu masalah. Sahabat Muadz menjawab “aku akan memakai al-Quran dan hadis dan bila aku dalam keduanya tidak mendapatkan jawaban permasalahan tersebut maka aku akan berijtihad.
2. Firman Allah yang menunjukkan bahwa Allah telah menciptakan syariat dalam masing-masing umat, baik umat Nabi Muhammad atau umat Nabi terdahulu.
3. Seandainya Nabi, umatnya wajib mengikuti syariat umat terdahulu, niscaya beliau wajib mempelajari syariat tersebut.
4. Syariat terdahulu adalah husus bagi umat tertentu, sementara syariat islam adalah syariat umum yang menasakh syariat-syraiat terdahulu.

A. Pengertian Syar’u Man Qoblana
Para ulama menjelaskan bahwa syariat sebelum kita (Syar’u Man Qoblana) ialah hukum-hukum yang telah disyariatkan untuk umat sebelum islam yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul terdahulu dan menjadi beban hukum untuk diikuti oleh umat sebelum adanya syariat Nabi Muhammad SAW.

B. Macam-Macam Syar’u Man Qablana
Syar’u Man Qablana dibagi menjadi dua bagian. Pertama, setiap hukum syariat dari umat terdahulu namun tidak disebutkan dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Ulama’ sepakat bahwa macam pertama ini jelas tidak termasuk syariat kita. Kedua, setiap hukum syariat dari umat terdahulu namun disebutkan dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Pembagian kedua ini diklasifikasi menjadi tiga :
1. Dinasakh syariat kita (syariat islam). Tidak termasuk syariat kita menurut kesepakatan semua ulama. Contoh : Pada syari’at nabi Musa As. Pakaian yang terkena najis tidak suci. Kecuali dipotong apa yang kena najis itu.
2. Dianggap syariat kita melalui al-Qur’an dan al-Sunnah. Ini termasuk syariat kita atas kesepakatan ulama. Contoh : Perintah menjalankan puasa.
Firman Allah dalam Surat Al-Baqarah 183:
تتقون لعلكم قبلكم من لذين اعلى كتب كما الصيام عليكم كتب آمنوا الذين أيها يا
Artinya:
“Hai orang-orang yang beriman telah diwajibkan kepada kamu semua berpuasa sebagaimana diwajibkan kepada orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.”

3. Tidak ada penegasan dari syariat kita apakah dinaskh atau dianggap sebagai syariat kita. Dalam hal ini banyak perbedaan pendapat dari kalangan ulama yang cenderung mengatakan bahwa jika hukum tersebut shohih dapat kita amalkan, karena secara tidak langsung hukum terdahulu tidak terhapus, itu berarti juga tetap menjadi syariat umat terdahulu yang berlaku bagi kita umat Islam. Seperti halnya diamnya Rosulullah atas suatu perkara, tidak membenarkan tidak pula menyalahkan (Taqririyah)
Contoh dalam surat Al-Maidah ayat 32
“Oleh karena itu, Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil bahwa barang siapa membunuh seorang manusia bukan karena orang itu (membunuh orang lain) atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya.”

C. Pendapat Para Ulama tentang Syar’u Man Qablana
Para ulama Ushul Fiqh sepakat bahwa syariat para nabi terdahulu yang tidak tercantum dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah, tidak berlaku lagi bagi umat Islam, karena kedatangan syariat Islam telah mengakhiri berlakunya syariat-syariat terdahulu. Demikian pula para ulama Ushul Fiqh sepakat, bahwa syariat sebelum Islam yang dicantumkan dalam Al-Qur’qn adalah berlaku bagi umat Islam bilamana ada ketegasan bahwa syariat itu berlaku bagi umat Nabi Muhammad SAW., namun keberlakuannya itu bukan karena kedudukannya sebagai syariat sebelum Islam tetapi karena ditetapkan oleh Al-Qur’an. Misalnya kewajiban untuk berpuasa dibulan Ramadhan.
Para ulama Ushul Fiqh berbeda pendapat tentang hukum-hukum syariat nabi terdahulu yang tercantum dalam Al-Qur’an, tetapi tidak ada ketegasan bahwa hukum-hukum itu masih berlaku bagi umat Islamdan tidak pula ada penjelasan yang membatalkanya.
Misalnya, persoalan hukuman qishash (hukuman setimpal) dalam syariat Nabi Musa yang diceritakan dalam Al-Qur’an ayat 45 Surat al-Maidah:
“Dan kami telah tetapkan terhadap mereka didalamnya (At-Turat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka (pun) ada qishashnya. Barang siapa yang melepaskan (hak qishash) nya, maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutus-kan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim.” (QS. Al-Maidah/5:45)
Menurut kalangan Hanafiyah, Malikiyah, mayoritas kalangan Syafi’iyah, dan salah satu riwayat dari Ahmad bin Hanbal, hukum-hukum seperti itu berlaku bagi umat Islam.
Alasannya:
1. Pada dasarnya syariat itu adalah satu karena datang dari Allah juga. Oleh karena itu, apa yang disyariatkan kepada para nabi terdahulu dan disebutkan dalam Al-Qur’an berlaku kepada umat Muhammad SAW.
2. Selain itu, terdapat beberapa ayat yang menyuruh mengikuti para nabi terdahulu, antara lain:
“ Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): Ikutilah agama Ibarahim yang hanif.” (QS. An-Nahl/16:123)
Menurut para ulama Mu’tazilah, Syi’ah, sebagian kalangan Syafi’iyah, dan salah satu pendapat Imam Ahmad bin Hanbal, syariat sebelum Islam yang disebut dalam Al-Qur’an,tidak menjadi syariat bagi umat Nabi Muhammad SAW. kecuali ada ketegasan untuk itu. Diantara alas an mereka terdapat dalam Al-Qur’an surah al-Maidah ayat 48.
Abdul Wahhab Khallaf dalam bukunya ‘Ilmu Ushul al-Fiqh menjelaskan, bahwa yang terkuat dari dua pendapat tersebut adalah pendapat yang pertama diatas. Alasannya, bahwa syariat Islam hanya membatalkan hukum yang kebetulan berbeda dengan syariat Islam. Oleh karena itu, segala hukum-hukumsyariat para nabi terdahulu yang disebut dalam Al-Qur’an tanpa ada ketegasan bahwa hukum-hukum itu telah dinasakh (dihapuskan), maka hukum-hukum itu berlaku bagi umat Nabi Mumammad SAW.

D. Pendapat Mengenai Pengamalan Syar’u Man Qoblana
Apakah syariat nabi-nabi terdahulu masih terpakai atau wajib hukumnya diamalkan pada masa kenabian Muhammad SAW dan umatnya? Dari pertanyaan diatas dapat disimpulkan bahwa apabila syariat nabi-nabi sebelumnya ditegaskan kembali dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits seperti Aqidah (beriman pada Allah dan tidak meyekutukannya), puasa, zina, pencurian, dan hukum-hukum lainnya, maka secara otomatis hukum tersebut wajib kita amalkan juga (kita: umat muslim).
Akan tetapi bila tidak terdapat pada nash atau bahkan dihapuskan dan diganti dengan hukum baru yang terdapat dalam nash Al-Qur’an maka kita tidak boleh mengamalkan syariat nabi terdahulu karena telah diganti oleh hukum Islam, seperti hukum mengenai penebusan dosa yang dilakukan oleh umat nabi Musa, bahwa tidak akan terampuni dosa seorang hamba kecuali dengan penebusan nyawanya sendiri (bunuh diri) sedang dalam syari’at Islam jelas haram hukumnya bunuh diri, dan cara menebus suatu kesalahan adalah dengan taubatannasuha pada Allah SWT.


BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari permasalahan syariat sebelum kita ( Syar’u Man Qoblana ) yang telah dipaparkan diatas maka dapat ditarik kesimpulan:
1. Syar’u Man Qablana adalah syariat sebelum kita (umat sebelum nabi Muhammad) yang masih diperselisihkan keberlakuannya bagi umat Rasulullah SAW.
2. Terdapat dua macam pengelompokkan Syar’u Man Qablana, Pertama, setiap hukum syariat dari umat terdahulu namun tidak disebutkan dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Ulama’ sepakat bahwa macam pertama ini jelas tidak termasuk syariat kita. Kedua, setiap hukum syariat dari umat terdahulu namun disebutkan dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.
3. Jelas bahwa terjadi perbedaan pendapat antara para ulama mengenai ketetapannya bagi syariat kita.
Dari uraian di atas nampak bagi kita akan esensi syariat umat terdahulu, yang mana kandungannya ada yang sesuai dan diakui oleh al-Qur’an dan al-Sunnah syariat kita dan ada juga yang menyalahi. Semoga kita dalam menyoroti dalil yang masih diperselisihkan ini juga berpandangan secara objektif tidak subjektif, segala ilmu berumber dari Allah, dan yang paling mengetahui akan kebenarannyapun hanya Allah. Bila dalil Syar’u man Qoblana mendatangkan manfaat dan kebaikan niscaya tidak ada salahnya kita mempergunakannya dan mengamalkanannya sesuai dengan tuntunan al-Qur’an dan al-Sunnah serta apa-apa yang dibawa Rasulullah SAW. Wallahu A’lam Bi al-Shwab.
DAFTAR PUSTAKA

Effendi, Satria. Ushul Fiqh. (Jakarta: Kencana.2008)
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh, Jilid 2. (Jakarta: Kencana.2008)
http://hitampelangiku.blogspot.com/2010/01/syaru-man-qoblana.html

http://forumkajiansantrisidogiri.blogspot.com/2009/10/syaru-man-qablana-sebagai-dalil-syara.html

Tentang Cintaaaaaaa

Cinta gak selamanya semanis cokelat, gak selamanya berbau bunga, gak selamnya secerah matahari, gak selamnya selembut gulalali!!!! Asal kamu tau aja, hati kita ini ibarat lidah yang dapat mengecap rasa asam, manis, asin, pahit, komplit deh.. Nah, cerita ku tentang rasa-rasa cinta ini akan ku alami sepanjang masa lajangku dalam pencarian cinta..(jjiiiiaaaaahh, ahahay!!)

***

The First Love

Senang sudah beranjak gede, makin pede, terlihat superlente dengan seragam SMA, masanya abu-abu jenk!! Walaupun masa itu adalah saat dimana seorang anak bisa meraih segala jenis pergaulan mulai dari yang katro sampe yang gaul, tapi diriku ini memilih tampil anggun dengan menggunakan jilbab, yah..terinspirasi dari rasa takut yang yang benar-benar takut akan cerita kekejaman siksa neraka. Walhasil, mulai hari pertama menginjakkan kaki diSMA, aku memakai seragam serba panjang plus jilbab yang masih morat-marit. Berharap terlihat imut malah sedikit terpeleset. Harap maklum, rasa salting jelas ada ketika berhadapan dengan orang-orang baru dan ketika jilbab ku mencong sedikit, pikiran ini duluan berbicara bahwa mukaku ketutup jilbab semua dan aku terlihat konyol.

Kadang aku sedikit terharu kalau ada kakak kelas panitia MOS yang tiba-tiba nyeletuk, “hey, itu ade yang pake jilbab, senyumnya manis deh!”

Sssiiiiuuuuuuuttttt…….serasa ada ingus yang meler, idung jadi kembang kempis, haggggaaaggggaagg!

Aku bukan cewek tenar, yang terkenal karena ke-modis-annya, bukan juga cewek tenar karena ke-cantik-annya, bukan juga tenar karena ke-hebat-annya gonta-ganti cowok idaman disekolah, tapi Alhamdulillah diijinkan untuk tenar sebagai gadis imut berjilbab dan bersenyum manis (preeetttt):p. Aku Cuma 1 dari banyak cewek yang biasa-biasa aja yang kecantol sama mahasiswa alumni SMA yang sama, dan bukan cowok yang biasa-biasa aja. Tampangnya gak sekeren Afgan, jujur! Bahkan gak bisa dideretkan dalam jajaran cowok-cowok best seller alias cowok gagah gitulah, tau kan?! Tapi dia tenar karena ilmu dukun menggaet cewek siapapun yang dia mau. Begitulah aku menyebutnya. Dia playboy cap sarden!

“Permisi dek, kamu anak kelas X ya? Kenal desy gak?”, katanya suatu hari saat aku pulang ekskul. Biasa dimusim-musim liburan mahasiswa, mereka akan beramai-ramai pulkam dan nampang dengan mupeng diasal sekolahnya.

“Desy? Iya, kenal kak. Ada apa yah?” Tanya ku balik, dengan ekspresi agak terkejut karena gak nyangka aja ditegur sama cowok botak ada tindik 1 ditelinga nya, kaos dan celana belel, aku pikir, “aku ditegur preman” dalam hati.

“Oh, tolong titip salam ya, bilang aja dari Isa, boleh kan?”

“Oh iya, boleh kok, Isa ya?, Ok deh!” ujarku sambil buru-buru mau kabur.

“Eh eh, dek, maaf ya. Boleh minta nopenya desy gak? Kalau ada sih..” sambil senyum, kali ini terlihat ramah dan lembut.

“Desy gak ada nope kak, kalau telpon rumah ada. Tapi saya gak bisa kasih kalau dia gak ngijinin, kan ibu bapaknya galak baget tuh kak.”

“Oh gitu, hmmm….gimana kalau nope kamu aja. Yah, supaya enak kalau saya mau tanya tentang balasan salam untuk desynya, boleh gak?” Gleggg, gugup nih, pertama kali kasih nope ke manusia tingkat mahasiswa. Hahahay…

“ Ya udah, gak papa kok kak, 08524678….”

“Makasih ya dek, gak ganggu kan kalau saya SMS? Hm…nanyain desy kok.”

“Iya..”

“Ok, sekali lagi thanks ya!”

Pertemuan singkat itu menjadi awal dari segalanya, awal terobsesinya aku dengan sosok Isa, yang ntah kapan akan berakhir.

Cerita tentang Isa akan tetap berlanjut, tapi ditengah-tengahnya masih banyak cerita tentang yang lain. Setelah Isa, ada Imam, pacar kedua. Gendud, item, gak terlalu tinggi, tapi senyumnya bolehlah, sebelas duabelas sama aku dan terobsesi jadi POLISI, begghhhh..(beratlah). Tapi sayang, 11 bulan aku pacaran sama dia, gak juga bisa nandingin getaran hebohku ke Isa. Padahal, doi lumayan akrab dengan keluargaku dan dia memiliki harapan besar dengan ku. Sesuatu hal yang belum pernah aku pikirkan.

 Waktu Imam dan aku main kerumah kakaknya dia pernah ngomong sama aku bukan sama kakaknya, “Yang, sayang nanti mau kan jadi mamahnya anak-anakku?” (loh, udah punya anak toh?) belum selesai, “dari rahim sayang..”, co cuuiiiiiiitttttt ^_^. Gimana gak masem-masem coba, tapi liat dulu lanjutannya, “Gampang aja kok Yang buat anak tuh, sekarang juga bisa, mau gak?”. Kampreeeetttt!!!! Dua bulan kemudian aku titahkan dirinya dan diriku untuk putus karena aku gak rela punya cowok mupeng kaya dia, tentu aja sebelum terjadinya adegan ‘buat anak’ sebelum nikah. Astagfirullahh…

Sejak saat itu aku bener-bener jauh dari Imam, bukan maksud jelek, tapi menghindari kemungkinan buruk aku rasa lebih baik. “Wookeehh lah kalau begitu!” kata Galuh, teman tercintaku.

Hari-hari setelah putus dari Imam aku jalani dengan kesenderian walaupun sebenarnya dihatiku masih selalu ada Isa. Mengingat, menimbang dan memutuskan untuk fokus ke pelajaran, karena aku sudah kelas XII SMA dan itu artinya persiapan perang untuk melawan kebijakan pemerintah yang senantiasa mengadakan UAN, kulakukan demi lulus dengan terhormat dari ‘Kandang Remaja’ ini. Sebenarnya rada gak redo gitu, kenapa sih sekolah tiga taon diuji keberuntungannya cuma dalam 3 hari. LULUS atau GAK LULUS.

***

deLfa16juni@yahoo.com

belajar itu Ibadah

Sapa bilang, orang bodo aja yang mesti belajar?? Aq gak sependapat banget sama kata2 gini
" aq nih bodo, makanya aq masih belajar"

plis deh ya, mau pnter kek, bodo kek, pastinya masih perlu belajar kan. Bahkan, secra gak sadar setiap orang baik itu pintar atau bodo, butuh atau  gak, tetep aja dia mengalami pembelajaran TANPA DISADARI!!! Makanya, kebnayakan orang2 tuh gak nyadar kalu tiap detik dalam hari2 kita pasti ada belajarnya.
Kamu tau gak, apa arti belajar?
Belajar itu ketika kamu gak tau dan kamu bisa menjadi tau karena suatu hal
Belajar itu mendapatkan hal yang lebih memudahkan aktivitas kamu..
pokoknya, belajar itu dari jelek ke baik lah..
Org pintar akan sadar, bahwa dia masih banyak kekurangan, makanya dia belajar!!!